五四期间现代著名的乡土作家魏金枝思想变化

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论文摘要

  魏金枝(1900-1972)是嵊州人,原名魏义荣,现代着名的乡土作家和左翼作家,晨光社和湖畔诗社成员,其作品备受鲁迅好评。他一度与柔石一起编辑左联机关刊物《萌芽》等刊物,解放后任《文艺月报》副主编、上海作协副主席等职。五四时期是他人生的一个转折点,也是他作为一个作家、诗人的起点。

  1917年秋,他考入浙江省立第一师范学校,感应着新的时代潮流,积极参加新文化运动,接受五四新文化革命激潮的洗礼,开启了人生新路,由一个诚笃、朴实而勤奋的青年学子,成长为一个思想激进、勇猛和关注大众命运的战士。他这时喜欢运动,喜欢写诗,也喜欢参加一些政治活动①,这是他人生的一次大转折。本文试图对他在五四时期的思想与人生取向做一些探讨。

  一
  
  众所周知,民国政府的成立,推动了中国教育和思想文化向现代转型的步伐。在袁世凯积极复辟帝制的时候,一批先进的现代知识分子悄然发起了一场思想文化解放运动,于1915年拉开了序幕,被称之为新文化运动.魏金枝进入浙江省立第一师范学校的时候,正是新文化运动开展得如火如荼的时候。他说:一九一七年第一次世界大战告终,我们为了庆祝,还提灯游行过。②在校期间,魏金枝认同了无政府主义,积极地参加学生运动。

  浙江一师校长经亨颐,是一个具有现代意识的知识分子,也是新文化运动的先驱,他以唤醒民众、革新文化、创新教育和推动社会发展作为自己重要的人生取向。他选聘先进的教师夏丏尊、刘大白、李次九和陈望道,锐意革新教育,倡导新文化;他们制订《国文教授法大纲》,编选新教材,提倡白话文;他注重人格教育和个性发展,强调德智体美全面发展,提出训育之第一要义,须将教师本位之原状,改为学生本位;③他成立学生自治机构,提倡学生自动、自由、自治、自律.他要求教师必须品性高尚,反对那些因循敷衍,全无理想,以教育为生计之方便,以学校为栖身之传舍④的庸碌之辈,很好地呼应了京沪两地的新文化运动。

  1919年5月6日,北京爆发反帝反封建的五四运动的消息传到浙江。经亨颐与刘大白立即以浙江教育会名义拍电报致国务院和教育部,要求立即释放五四运动中被捕的学生,并于当日召开全校师生紧急大会,动员师生立即响应。又以教育会名义召集各校校长商议办法,成立杭州学生联合救国会,动员杭州各校师生立即参加到声援北京学生的爱国斗争中去。从而,浙江一师成为江南新文化运动的中心。

  魏金枝说:五四运动在北京爆发,全国响应,浙江省立第一师范学校就成为当时中国东南部文化运动的重镇。⑤这时,魏金枝成了一个学生运动的热中者。五四运动加速了西方新思潮在中国的迅速传播,使整个五四时期成为中国思想大解放时期,流行着各种各样的学说。当时所谓新思潮含义很广,是指一切反对帝国主义和封建主义的思想而言。主要内容是反对封建旧礼教、旧道德,反对君主政治和军阀政治,提倡民主;反对旧教条、旧八股,反对迷信、盲从,提倡科学。同时又反对旧文学和文言文,提倡新文学和白话文,提倡新文字。⑥经亨颐思想很开明,对于各种革命学说,也允许公开研究、讨论。甚至学生吸烟,也不加禁止。他认为还是不禁的好,一心禁止,便会丢了水烟袋旱烟管而改吸卷烟,所费还要更大一些。当时,一师学生多是贫苦子弟,他们对于各种革命学说,比较容易接受。⑦魏金枝就是这样一个学生,他以一个革命者的姿态广泛接受各种思潮,思想闸门一下子被打开了。但他一时没有定见,后来隐隐地觉得最妥当的还是无政府主义,以为政府这个东西总是不好的⑧.他说:至于政府的兵,是最无谓的东西;只知糜饷,不会生产;若把经济制度改好,还要他做什么?政府里的执事,哪里及得公司里的执事,许多什么署员部员署长部长,统是坐食安享,不管闲事。大凡这种不劳而获的位置,那个不想,弄得一般官迷,大放手段,丧心昧良,暮夜奔走,这种非人生的事,统是违背人道的,统是毁灭人性的。⑨因此,无政府主义成为魏金枝前期重要的思想武器。无政府主义是一种小资产阶级的社会思潮⑩,其基本内涵和精神实质是政治上主张无统治',倡导人类社会的乌托邦,反对一切剥削和压迫,反对专制政治和权威,要求民主、平等与自由,提倡自由集合和相互协助,批判霸权主义,主张多样性。因此,倡导社会革命和文化革命,是它最核心的两个主张.在中国早期的民主革命和共产主义运动中,无政府主义是社会主义、共产主义的代名词,成为反对黑暗环境、现实秩序与文化惰性强有力的思想武器。

  思想革命是文化革命和社会革命的先导,魏金枝思想上接受了无政府主义,这为他参加学生运动打下了思想基础。在五四时期,魏金枝参加了各种学生运动。

  一是参与宣传抵制日货。五四运动爆发的直接原因,就是当年战胜国在法国缔结《凡尔赛和约》时,作为战胜国的中国却被迫将德国在山东的权益转让给日本。因此,五四运动爆发后,全国掀起了声势浩大的抵制日货的运动。在杭州,不仅1919年6月25日创刊的《杭州学生联合会报》积极宣传抵制日货,而且学生走向杭州街头宣传,劝用国货等活动,监督商店和小贩不买日货,破坏日本广告牌等等。魏金枝积极参加了这个运动。

  二是参加打省议会的运动。1919年5-6月间,省议会,议员们借口经费困难,否决了恢复创办浙江大学堂案,取消师范生半膳费的补贴,但同时主张增加他们自己的薪水,提出议员加薪案.当时,议员月薪80元,已经很高,可购大米1500斤。因而,这个议案引起全省舆论大哗。可是,一般人敢怒不敢言。一师学生则联合其他学校同学与会旁听,从而产生冲突,以至发生公民团殴打议员事件。1959年5月4日,魏金枝回忆说:正在这时,也正是这些遗老遗小的一部分,他们是当时的浙江省议员,提出取消师范学生的官费,拿来增加他们自己的薪水,于是我们就和在杭各中学学生联合起来,实行包围省议会,把那部分主张加薪的省议员,痛打了一顿。冲突发生后,一师校长经亨颐坚定地支持公民团的正义举动,直到省议会最后被迫取消这个自己给自己加薪的议案为止。姜丹书说,一般民众敢怒而不敢言,此时一师多数学生联合他校同志,赴会旁听,意在临视,难免冲突,卒以打销,人心大快。其影响及于江苏省议会潜泯此议。……是役也,茶肆清谈,称为第一师范打省议会.在这次运动中,魏金枝是积极的参与者。

  三是参与组织全国书报贩卖部,推销相关宣传新思想文化的书籍。五四运动之前,施存统等人发起成立了旨在研究新文化的新生学社,提倡新文学,反对旧文学,得到经亨颐校长和刘大白、陈望道等新派教员的支持。后来,在老师们的倡导下,施存统就与魏金枝、汪寿华、梁柏台诸同学组织了全国书报贩卖部,销售最新出版的各种进步书刊,旨在促进新思想、新文化的传播。他们每天到西湖边公共体育场去贩卖各种进步书刊。传播新思潮的刊物有十几种之多,销行最广的是《新青年》杂志和《星期评论》周刊。杭州第一师范学校有学生四百人左右,有一个时期,校内就销行《新青年》和《星期评论》四百几十份。……在新思潮的传播中,马克思主义的传播则是主流,它的唯物史观和无产阶级专政等观点,在一部分进步青年中产生了巨大的影响。所以杭州第一师范学校成了浙江新思潮运动的中心。

  四是积极参加一师风潮,反对撤换进步校长经亨颐,反对新校长主政浙一师。1919年底至1920年初,经亨颐在浙江一师进行教育改革,倡导新文化运动,遭到了封建守旧派的极端仇视,其一师校长的职务被撤换,其直接原因是《非孝》事件。1919年11月7日,施存统在《浙江新潮》周刊第二期上发表了一篇文章,题目是《非孝》,主张在家庭中用平等的爱来代替不平等的孝道,提出要借此问题,煽成大波,把家庭制度根本推倒,然后从而建立一个新社会,文章一出,立即在社会上引起轩然大波,遭到反动封建军阀当局和省议会的封建卫道士的仇视。以军阀督军卢永祥、省长齐耀珊为首的浙江地方当局也将《非孝》视之为洪水猛兽、大逆不道.省议会向省长发出质问书:省立第一师范学校校长经亨颐本月一日在校内刊行浙江新潮提倡过激主义非孝废孔公妻共产重重邪说冀以破坏数千年来社会之秩序洪水猛兽流毒无穷虽经警署令行停版而该刊仍秘密发行十一月十五日该刊第三号揭登通告有本刊虽受官厅的压迫但是我们的精神和主张仍旧进行等语怙恶不悛已可概见该校长盘踞造就师资之师范学校倡最荒谬最狂妄之学说贻害青年莫此为甚贵省长为全省行政长官对于该校长如此丧心病狂之举动何不立予撤查依法处置议员等怀疑殊甚谨依省议会暂行法第十九条提出质问。

  他们都将其归罪于浙江一师校长经亨颐和刘大白等四大金刚,并加以非圣、蔑经、共产、共妻的罪名,省教育厅长夏敬观责令校长经亨颐开除施存统,解聘四大金刚,遭到经亨颐的拒绝。1920年2月9日,反动当局利用寒假撤换了经亨颐的校长职务,这激起了浙江一师众多师生的反抗,随之爆发了留经运动,师生们以挽经护校相号召,掀起了一师风潮.

  1920年3月24日,反动教育厅下令浙江一师休业,强迫学生离校,并派军警进驻学校。3月28日,杭州学联理事长宣中华发动杭城各校学生四千多人向省公署游行请愿,遭军警镇压,打伤叶天底等多名学生,爆发了五四运动以来全国首起学运流血事件。当晚,杭州学联通电全国教育界、新闻界,同时呈文教育部、司法部,揭露浙江当局的暴行。3月29日清晨,省长齐耀珊又悍然派出五六百名反动军警包围浙江一师,企图强行解散一师。浙江一师三百多名师生共同斗争,很快得到了杭州中等以上学校学生的声援,并引起了国内各界及海外侨胞的同情和声援,以致齐耀珊被迫下令撤围,收回解散浙江一师的成命,并同意学生提出的官厅任免校长须得学生同意的要求。后来,浙江省教育厅还是派来了一个新校长。魏金枝是这场运动的积极分子。他后来回忆说:学生们反对一个新来的校长,我是反对新校长的。

  可见,他当时的态度和立场。

  二
  
  众所周知,在五四新文化运动中,进步知识分子,自觉担负起了思想启蒙的社会责任。然而,许多人以往总是将眼光专注于胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人等先驱者身上。其实,在五四激潮中走出的魏金枝,虽然还是一个学生,但也自觉投入到了思想启蒙的热潮中。经过一师风潮的洗礼,魏金枝开始了对社会问题的思考和批判。从一定意义上说,批判不合理的社会制度,进行社会革命的启蒙,是五四时期的魏金枝自觉承担的一种社会责任。他从无政府主义思想立场出发,批判中国社会的政治、经济制度和家族制度,提倡婚姻自主,主张民主自由,显示了一个五四青年强烈的社会责任感。

  一是揭露封建文化、封建制度是虚假的文明和形式的文明.他提出:现代社会底制度,可断定他为虚伪的文明、形式的文明;更可断定他为人类进化的障碍,退化的导线。我们要做人,要做一个新社会的人;就应该推翻一切旧社会的制度,建设一个理想的新社会。他指出,我在旧社会里关过念一年了。

  从小到现在,所目睹一切,都是形式和虚伪的事情。在旧社会中,一般人所作的事情,不是用手段的,便是抄老例的,而手段就是奸诈的渊源.而换句话说,就是秘密杀人的主义,损人利己的主义.因此,差不多现在社会上,各人都戴起这种假面具,弄得尔诈我虞,没有开诚布公的日子.所以,他质问:强作笑颜,在新文化上有立足之地吗?同时,他指出,中国人是喜欢抄老例的。一本礼记,就是他们抄袭的蓝本.

  他在另一篇文章中说:在什么时候、我们用冷眼去看,都可以看出贫富不均的种种怪现象来。并揭露了穷的到都市求生活、富的到都市享快乐的社会现象,且很希望以改革社会自任的青年,随时留心,把都会里的罪恶、详详细细地用深刻的笔描写出来。

  这同样是对罪恶的封建社会制度的批判。在这里,魏金枝是以一种革命的姿态审视封建中国的社会、文化与政治,虽然文章中也还存在五四一般人所常犯的偏激和狭隘的不足,但在五四新文化的思想启蒙运动中具有重要意义。

  二是批判现行的经济制度。他在《经济与生活》中提出:可以供养吾人官能底要求,不至断绝生命的,叫做经济。其中最大最普遍最切要的,就是衣食住。所以经济不是单称面包和布帛,也不单称钢铁和用具,是包括随人类欲望而进步的一切需要的物品。那么,一定不是个人底能力所能换来,是众人合力的结晶。既然是众人合力的结晶,就应该由公众自由生产、自由消费,各遂其自由的生活。现在有人把通行的钞票,和银钱,当作经济,这是错误的。因此,他剖析了现在以金钱组织的经济制的两个大弊病:一是不平的组合;二是虚伪的组合.他指出,这种金钱制度的组合,完全不是为维持生命必要的组合,是为趋承势利不得已的组合,不是互助的性质,是掠夺的性质;不是博爱的性质,是自利的性质.因此,他提出要创造合作共享的制度.他最后说:

  二十世纪地球上一切人类营养的物质全都握在掠夺家的掌里了。在地球上努力做工的小百姓,除出一个可以自由思想的心以外,简直没有存在的了。没有一双有力的手臂,就是半身不遂的生活,也活不过去了。经济压迫的力量,真厉害啊!做工的小百姓,一个一个的死去了,什么法律呀,政府呀,都是为保护这种不平的虚伪的经济组合而设的。我们现在已明白人的生活,是自由的,平等的,是互助的,是博爱的;不平等没有自由,不博爱没有互助。要自由的人类呀!快起来打破现在的经济制度,实行互助底劳动,合作共享,然后可以有真正的自由,真正的平等。

  在这里,魏金枝借助无政府主义的思想武器,对现行不合理的经济制度和社会制度展开批判,虽然说还存在一些不完善的表述和偏激的情绪,但显示了五四时期年轻的魏金枝思维的活跃和思想的先进,也显示了他一种坚决的革命立场。

  三是对家族制度也进行了批判。魏金枝还从经济制度与人类生活入手,对家族制度的产生及其罪恶予以的批判。他说:因为金钱制度的结果,弄得人类境遇不济,又因为须传种的缘故,不得不有家族制,又渐渐的进到国家制度,作为保障,这种无谓的保障,不但无益,还是有害。家族底制度,统是首领制,或包头制;这种制度,名为拥护人类,其实统以经济的眼光,去对待人类罢了。家人因为家主是养活我们的,便予以无上的威权;家主因为家人是他养活的,所以就看轻他。家主既有无上的威权,当然就要负保养家人完全的责任;家人也就自卑自弃的堕落他的本能,作非人生的事;如子弟不事生产,家居作乐,于是滥事消费,繁滋生殖,不但弱小人种,还要堕落本能,代代相传,哪有不穷?这是最明确的证据,余的还有,也说不完。

  在魏金枝看来,封建家族制度一方面造成了封建专制,滋生了家庭的不平等,另一方面更严重的是既造成了人类自卑自弃的堕落,不事生产,家居作乐,滥事消费,又带来了繁滋生殖,不但弱小人种,还要堕落本能,代代相传,哪有不穷的人类危机。显然,必须打破这种制度。这种思想认识,我们不能不承认其先进性。后在来新文学中,这种思想被反复表现,最突出的是曹禺先生的《北京人》。

  四是提倡自由恋爱。在五四时期,婚姻自主,恋爱自由是一种激进的时代潮流。当时许多报刊都对这个问题展开讨论,也受到了一些卫道士的攻击。《民国日报·觉悟》也讨论了这个问题。魏金枝参与了这个问题的讨论。他后来说:记得有过一次,我们只谈的恋爱问题,辩论的题目是恋爱自由和自由恋爱,在今日看来是,正如朝三暮四,与暮四朝三,相差不多,然而却辩得很起劲。

  魏金枝是主张自由恋爱的,他指出,自由恋爱呵!恋爱自由呀,差不多变成了讲新文化者的一番时髦话,但都不外乎四个条件:一、男女两性间自由意志的结合;二、男女两性间恋爱发生的结合;三、男女两性间学问道德的结合;四、男女两性间同一旨趣的结合.他不承认这四条是自由的本身。他提出:我以为自由恋爱的条件,只有自由和博爱;因为要自由,不得不博爱,不博爱、讲不到自由。他从唯一的恋爱、自由恋爱、反动的自由恋爱和空想的自由恋爱予以了分析,不仅指出了自由结婚,现在还讲不到,而且指出自由恋爱,是神圣的,是完全无病的.因此,他提出:一、恋爱不只是性的关系(男女关系),是人的关系。二、男女的恋爱也是人的关系。三、满足性欲是生理上的关系,但须各得其自由底特权。瑐瑢显然,魏金枝从自由、本能、人权的角度来探讨问题,倡导恋爱自由,是有一定意义的。自然,魏金枝这篇文章也不够完善,有一些认识上的疵瑕,引起了一些争论。孙祖基对魏金枝这篇文章有一些误解,就在5月26日发表《自由恋爱是什么?---读金枝君底<非自由恋爱>》,与他就自由恋爱问题展开论争。魏金枝说:当时只要恋爱自由,而不要自由恋爱的,就是后来做了汉奸的孙祖基。瑐琐邵力子先生在编发此文之后,对二人的观点做了总结式的说明:金枝君的非自由恋爱,是以为男女间的特殊关系,只有自由满足性欲的一件事情;至于恋爱应该是人与人普通的关系。并且他那篇文章里满足性欲等字样,原文本都做交门,是我代他改了的。所以金枝的主张实在和存统一样,废婚后男女完全自由交门,本不能说他浑朴。

  祖基君对于金枝君底论文,稍有误解;但他解释自由恋爱的意义,我认为很有研究的价值。关于自由交门一层,我颇有怀疑,但一时尚不能为具体的驳论。但是这个名词,前次在存统君通信里提出以后,有朋友对我说,恐怕于现在环境上有些不宜。所以我登载金枝君的论文,就擅自代他改了,这一层,要希望金枝君和一般同志原谅。

  显然,邵力子对于魏金枝的这篇文章总体上是持肯定态度的。当时,随着恋爱自由和婚姻自主的倡导,同姓是否可以结婚的问题成为一个热点,魏金枝也对此提出了自己的看法:我对于一般同姓的结婚是很赞成的;但对于同血统有妨害的同姓结婚和对于和姨舅姑表姊妹结婚,都不敢说武断的话。在他看来,只要不妨害人类,同姓结婚是没有问题的。他说:废姓的事情,我很赞成;因为现在的社会,都是重男统的。因为姓本身是无意义的。因此,他指出:对于婚姻的同姓不同姓,也不成问题了。从此可以推广男女婚姻的范围、除出人类生活上有矛盾关系以外,都统可以自由恋爱、自由生育。同时,他提出两点:(一)自由恋爱,当以人类健康为前提;那么,须禁止二等亲血统的男女性交。(二)儿童公育,自然废姓;但他们就认不出来血统的关系,便胡乱满足性欲,这不能不想一个另外的方法。瑐瑥由此可以看出,魏金枝的自由恋爱婚姻观是充满科学理性的,是以科学为前提,以有利于人类发展为依据的。

  这场讨论受到了租界当局、军警和卫道士们的围攻,《民国日报·觉悟》的主编邵力子先生受到处罚,魏金枝寄去的文章忽然不登出来了,他写信去追问,邵力子回信中表示很尴尬,劝他不要再讨论这个问题,免得他受罚。这场恋爱的争论就此终结。魏金枝很不满意,就写了一篇新诗《大风歌》,想将一股大风,把一切阻碍人世间的障碍一气吹得精光。可惜这诗篇目前还没有找到。

  三在五四新文化革命激潮的洗礼下,中国社会发生了翻天覆地的变化。魏金枝处于江南思想文化革命中心---浙江一师的这个特殊的熔炉中,经过教师们的指导,同学们的影响,进步报刊的学习,一师风潮的锻炼,迅速地由一个诚笃、朴实而勤奋的青年学子成长为一个思想激进、勇猛的新文化战士,实现了人生的一次大转折。以往,他专注于个体人生状况的改善,因此他勤奋学习,艰苦行进;如今,他更多地关注社会现实人生状况的改变。这时期,他有一个重要的人生行动,就是参加编辑《曲江工潮》,成为中国早期工运的重要的宣传者。

  在五四运动的影响下,杭州不少工人思想上有了很大进步,他们不再停留在狭隘的个人生活中,而是开始谋求工人群体经济政治地位的改善。五四时期,劳工神圣是时代的中心话语,五四新文化运动的先驱们致力于西方思想文化传播的同时,也将西方国家工人组织形式介绍进来了。受其影响,浙江印刷公司的印刷工人倪忧天、徐梅坤、田恺和陈豪谦等,自发地筹组浙江印刷公司工作互助会,以借助集体的力量争取工人的经济待遇,减轻其劳动强度。1920年七八月间,他们举行互助会成立大会,通过了《浙江印刷公司工作互助会草章》,有会员70多人。大会推选倪忧天为总干事,徐梅坤为宣传股长,田恺为总务股长,陈豪谦为社交股长。这是浙江最早的工会组织。浙江省立第一师范学校和各报馆都派代表前往祝贺。1920年12月,互助会创办了一份刊物,以揭露反动势力,启发和唤醒工人阶级的觉悟为宗旨,定名为《曲江工潮》,每月出两期,每期20页左右,印刷100多份,与各报社、学校交换。此刊不仅是浙江的第一份工人刊物,也是全国最早出现的工人刊物之一。《曲江工潮》的创办,是浙江一师刘大白、钱耕莘、魏金枝、施存统、宣中华、安体诚一批进步师生支持的结果,魏金枝为办好这份刊物作出了尤其重要的贡献。

  魏金枝和《曲江工潮》发生关系,是钱耕莘(即耿仙)引荐的。他说:我本来和这互助会不认识,这会成立后,便想办现在已夭折的《曲江工潮》,有我底朋友耿仙去帮他们底忙。当我去年从武昌回来的时候,耿仙要我去和他们认识,因此得和他们谈了一系话。那时,也有第一中校的许多朋友到那边去授夜课,这也可算是一件盛事!瑐瑨1920年初夏,魏金枝的祖父去世,由此产生了家庭矛盾,魏金枝便退学回家。后经同族堂兄魏颂唐的介绍,到湖北汉阳县政府做书记员。这时,正是浙江印刷公司工人互助会酝酿筹建的时期。魏金枝在那里干了两个月后又回杭州,进浙江省立第一师范复学。他一回来,他的同学耿仙(即钱耕莘)邀他到浙江印刷公司工人互助会办的工人夜校上课。1920年12月,《曲江工潮》创办,钱耕莘(即耿仙)任主编,魏金枝等为编辑。他们高举工人解放的旗帜,用鲜明的观点表明自己的政治立场,用通俗易懂的语言向工人进行劳动创造世界的宣传和阶级教育,具有强大的政治鼓动力。例如慎予在《仇敌和恩人》一文针对有些工人以为是资本家给自己工作才免除了陷于饥饿困境的错误认识,痛切地指出资本家是在掠夺工人权利,掠夺盈余的笑面虎,他们总不免当劳动者是牛马,是机械,从而告诉人们资本家不是工人的恩人,而是工人最大的仇人.耿仙在《究竟怎样好?!亲爱的朋友》一文中说:我和陈望道、金枝、夏丏尊、白梅等人的谈话发现:这无情的世界,无须再留恋。这里明白地告诉工人必须打碎这无情的旧世界。义璋在《劳动与文明》-文中用深入浅出的道理,向工人解释世界的文明和物质财富是劳动者创造的道理,查猛济在《工人教育的目的》一文中明确提出,对工人进行教育就是要使工人明白生产资料的资本家私有才是工人悲惨生活的根源,并要求觉醒的工人为消除这些根源而努力斗争。

  这些文章阶级观点异常鲜明,是不断唤醒工人阶级革命意识的号角。

  1921年6月,钱耕莘离开杭州去上海。他为什么要去上海,我们尚不十分清楚。从他临行前写的《留别金枝》中时的落款---一九二一·六·十三·晚上写于病中---可以推出,他可能是要到上海去治病。诗中还有这样的句子:我不想得乐土休息,而愿盲目地浪游了,但可怜我底翅膀软弱未干;/我愿抛却浪游了,只愿开托个人间仙境,更恨我只有蚁臂似的小手!可见,他是因病而开的。然而,他在诗中又说:人家说我癫了,癫了也好;人家说我狂了,狂了也好;要是真癫狂,与我有更亲密的关系!又有:我不想开托人间仙境了,只愿把这些癫狂疯呆,遍布了世界。瑑瑠而据魏金枝的文章说,1921年春天,互助会内部就开始分裂,《曲江工潮》随之出现必病死的现象,后来因倪君的扶持,也就依然无恙.显然,也许这是他前往上海的另一个重要的原因。当时,魏金枝写了一首送别诗《送耿仙行》,始终这样写道:天要拆散水里的浮鸥,我也难得留住你了!/反正多添上一年的忧愁,总有分手的时候!/劝你看男儿两字的面上,挥着泪儿送你行。瑑瑢显然,这是有外在原因使他离开的,因此魏金枝要劝他好男儿志在四方,不要泄气。钱耕莘走后,《曲江工潮》就由魏金枝主编。然而,半年后,互助会终于在工人内部的矛盾、分裂和资产阶级的攻击的双重夹击中解散了,而倾注了魏金枝很大心力的《曲江工潮》也随之被扼杀了。为此,魏金枝在互助会解散、《曲江工潮》夭折之后,于11月22日痛心疾首地写下了《工人底借鉴》一文,他一开篇就这样写道:请借我一小幅的纸,和工友谈谈罢。

  杭州底浙江印刷公司内的《曲江工潮》,就是由这公司内的工人所组织的互助会所办的,现在已经夭折了!这样微小的组织,这样幼稚的《曲江工潮》,在诸君未必会知道彼,而且彼已经解散、夭折,也没有知道彼的必要了,可是这次的解散、夭折,却有值得印刷工人们注意,或许值得一切的工人和团体注意的所在,因此我要写出来给诸位借鉴。

  他要工人们和进步的团体注意的所在是什么呢?这要从互助会的解散原因说起。其直接的导火索是浙江印刷公司周经理的茶房辱打排字学生,少数工人出于私欲,有意以罢工要挟经理斥责茶房,于是周经理下令解散互助会和改换工作制。实际上,这是因为它危害到了资本家和少数工人的利益而出现的一个结果。因为,互助会成立之后,改分工包工制为包工统工制,虽然使绝大多数工人得到了实惠,但也使少数工人失去了攒钱的机会,更使资本家减少了利润。魏金枝在文章中说明了这一点:后来,耿仙要离杭了,便把编辑曲江工潮这事,交与我与乐我二人的肩上,因之我和互助会接触的机会越多,而知道互助会的内容也越清楚了!浙江印刷公司,本来是用包工统工制的,因此有许多工人---互助会员,便不能特殊的工作,多得着一些意外的工银。诸位!这是祸水了!这自由竞争的私产制度,便要使工人们分离,使工人跳到自由竞争的漩涡去!还有,浙江印刷公司,也因包工统工制,而缚着资本家的生财手段---工人们从此不肯作夜工了!于是互助会的厄运便来了!曲江工潮也要夭折了!呵!文字何用!正义何用!这统工包工制,在今秋已成工人和资本家的障碍物了!呵!内外夹攻的疾病,未有不夭亡的!

  由此可见,他提醒人们注意的就是资本家手段的卑劣和工人组织内部的弊病。从组织内部讲,工人成员思想的不纯,对于个人私利的看重,导致了内部的矛盾和分裂。于是有些工人退出公司,去另入工厂了!

  有些工人便达到自由竞争的目的,再入浙江印刷公司,去履行他欲求的分工制了!而对于资本家来说,他为了自己的利益,总是会利用机会维护。因此,对于互助会,在工人一面,既有要求自由竞争,厌弃这互助会;那末,资本家一面,在这可以伸长剥夺手段,当然要坚持他改变工作制度的主张,而实行解散互助会了!当互助会走向解散这两天里,他正在编辑第十五期,他听到要停刊时,非常气愤。他说:这次的剧情,我还不知道,正在为他们编辑第十五期《曲江工潮》,而梅坤来和我说及这剧本的过去!呵!一个团体的内部如此,我能挽回么,梅坤能挽回么?

  互助会便从此告终了,《曲江工潮》的第十四期也在难产中割死,而且永久的死了!被历史与环境所限制,不能直截痛快地跳出火坑,这几乎是人类的命运,而人类所应该痛哭的,我与互助会的九个会员何尤呢!只希望工界中人,和一切表同情于无产阶级的同志,加以研究,加以卷土重来的精神,再来联合罢!

  由此我们可以看出,魏金枝对于互助会的解散和《曲江工潮》的夭折是十分悲愤的。虽然作为一个学生的他不能也没有挽回这种局面,但他作为早期工人运动的宣传者的贡献是不能忘记的。他最后呼吁工界中人和一切表同情于无产阶级的同志,加以研究,加以卷土重来的精神,再来联合罢!可见,魏金枝宣传工人运动、宣传无产阶级革命的立场是坚定不移的。

  此外,魏金枝还参与了理发业工人的罢工运动。1921年5月,杭州280多家理发店的1000队名理发工人,为反对资本家的剥削和压迫,举行了联合罢工,时间一星期,魏金枝和浙江一师的其他师生一起,应工人们的要求,协助起草请愿书,并参加向省政府请愿的活动。最后罢工取得了胜利,资本家被迫增加工资,改善工人待遇。毋庸置疑,在五四运动期间,魏金枝是以满腔的热情投入到了工人运动中,为浙江工人运动做出了自己的贡献。

  综上所述,五四时期的魏金枝是时代的弄潮儿。他接受了五四新思潮的影响,成为一个无政府主义者,积极地投入到学生运动中。他是五四新文化的受益者,同时又传播着五四新文化。在五四新文化革命激潮的洗礼下,魏金枝更多地关注社会现实人生状况的改变,成为中国早期工人运动重要的宣传者。尽管这时期他因家庭矛盾而一度辍学,人生遭遇诸多不顺,但并不像以前一样,只求个人摆脱困境。这种转变是值得我们关注和学习的。当然,魏金枝在五四时期就开始了新诗创作,先后加入了晨光社和湖畔诗社,并开始了小说和散文创作,这也是他人生的重要取向,与五四新思潮是密切相关的。限于篇幅,这些问题以后将专门论述。建立健全越商信息员制度,及时掌握越商创业创新工作情况,撰写反映越商创业创新工作的信息和简报,通过各类媒体,多种形式报道在反哺家乡建设、捐助慈善公益事业等方面有重大贡献的越商的先进事例,宣传越商的非凡成就,彰显越商社会责任,扩大越商发展影响,提升越商品牌价值。

  参考文献:
  [1]李生校。基于人文特性的越商研究[J].绍兴文理学院学报,2007(07).
  [2]王华锋。论越文化对越商创业的影响[J].绍兴文理学院学报,2007(05).
  [3]裴金红。越商:把新兴产业带回家[J].天下浙商,2012(07).

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