王国维的美学思想作品及其美学观评析

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论文摘要

  王国维是 20 世纪初中国美学的创始人与奠基者,他的美学思想萌芽于西方文学思潮之中,诞生于对中国文学传统的新认识中,他一开始便非常注重"外来观念与固有材料的相互印证",特别是西方哲学与文学的联系.他的美学思想作品多创作于青年时期,当时他深受西方哲学思想影响,他的美学观着眼于人的主观精神从客观约束中解放出来,是以西方理论来审视传统文艺,这便是王国维首创的"系统""、自觉"的研究方法.

  一、王国维的哲学美学生涯及其美学成就

  1.从个人体验出发,寻求人生的普遍哲理.王国维一般是从个人的体验中寻找一种普遍的人生哲理的,并在寻找过程中喜欢上叔本华的哲学思想的,进而又将其引入哲学领域.王国维 4 岁丧母,父亲常年在外经商,只有一个比他大 5 岁的姐姐相伴,可见其是在一个孤独缺乏母爱的家庭中成长的.然而,在其父亲的严厉督促下,科举考试屡屡失败,这种环境及其自身先天的体弱,养成其一种内向、忧郁的性格.然而,王国维能将一己之不幸推广至人生的意义,思索众生普遍存在的生存问题.例如:他的《咏蚕》诗便记述了故乡养蚕给他留下来的印象,描述了桑蚕从生到死,碌碌无为的生命历程,并有着"劝君歌少息,人生亦如此"的感叹.青年时期的王国维对人生有着悲观的感受,一旦接触到西方哲人便会在头脑中产生一种浓缩的观念,有着"我心戚戚焉"的感触,他曾说":随着认识的愈加明确,意识便愈加强烈,痛苦也在不断增加,这是一种正比例的关系."[1]18他对感觉以外的事物持怀疑态度,认为因果关系并不是凭借理性产生的,而在于经验.所以,王国维的美学思想一定程度上接受了休谟的因果观,走出了传统的因果决定论.他对当时社会流行的社会因果说进行批判,主张在历史研究中区分"史"与"史家",并从传统中提炼现实性,以用于当下的美学发展.

  2.王国维的美学成就及其创新性.从王国维从事的哲学美学生涯中,可以看出他的美学创新性主要体现在以下几个方面.首先,他第一次引入西方哲学美学,并确立了能够在中国文化系统之外进行观察、讨论的新坐标.其次,他还参考美学理论框架,并将其应用于中国的美学作品之中,建立起新的美学批评.最后,他以元曲研究及《人间词话》为对象,创立了注重民间动力的文化史观,为西方诗学的引入与传播奠定了基础.王国维在这几个方面的工作都是开创性的,这也是中国文人对西方文化及其深层价值所作出的深层次回应.王国维指出":每个人都需要承认,一个对于美的判断,只有夹杂有极少的利害感,就会只有偏爱,而不会有纯粹的欣赏判断了."[2]76正是基于该观点,王国维认为艺术具有不朽的价值,并展示天下万物之真理.他认为的天才作家便是"感自己之感,言自己之言"并不是能随意的进行发泄.同时",境界"是王国维后期美学思想的重要特征,他认为从那里可以看清柏拉图的影响.汉代佛经中提倡文学应具有"风骨流变"的特征,反对其词不雅的文学方式,这便开创了中国美学发展的历史.汉语有着意会的语言风格,其结构灵活,有着非常广泛的运作空间,这便决定了汉语语法与修辞学的结合.锤炼语言是写作的根本要求,艺术意境则是文学作品的生命,所以文学美学是辞章美学及艺术美学的结合.王国维认为应将文学美学提高到艺术工作的境地,标志着中国美学思想发展已经进入到一个新的境界.其《人间词话》中首先提出"词以境界为上"的思想,这里的境界其实就是理性的终极指向,而王国维则将其论说文学,并与感性有着密切的联系,是感性与理性的有机统一.

  二、以"西学治疗中国"的价值思考及美学评论

  1.潜心研究西方哲学美学,以西学治疗中国的思想.其实,当谭嗣同的头颅在菜市口刑场落下的时候,已经昭示着自上而下的清廷改革梦破灭,同时晚清知识分子对西方文化的价值已经从政治层面过渡到哲学层面.王国维便是从大陆理性哲学视角出发,提出人文主义精神,他曾在《文集续编》中提到其在书记校对时的偶然发现:"吾一日见《天罡文集》中有引汉德、叔本华之哲学观,心甚喜之,自以为无读二人之书也."其实,王国维追求叔本华之哲学有着解决个人内心困惑的因素,所以具有"为己之学"的特征,他不热心于政治,而对宣传、教育情有独钟,特别是注重学术.他从个人的选择出发,在西方学术中的可爱者不可信与可信者不可爱中,找到康德判断力这一中介领域,创造出了"既可爱又可信"的中国近代美学.《马关条约》的签订标志着传统观念的破产,当时的国人倾向于改革,并开始了以"西方为师"的时代.处于这一时代观念下的王国维,通过其文字描述了这种新理念,在其《论近年之学术界》中认为,南北朝印度佛学的传入标志着中国思想的第一次受外力的影响,而晚清时期的西学输入则属于第二次.这其实是王国维对百年中国的价值思考,并将西学为楷模作为中国文化发展的方向.

  2.以《红楼梦评论》为范例的美学评论.《红楼梦评论》是第一次用于文学作品的美学批评,同时也是《红楼梦》以来最有专业水准的论文.王国维在第一章系统阐述了叔本华的哲学及美学思想,以奠定其全文的哲学基础,论证了痛苦人生的固有本性,并以叔本华超功利的艺术观为全文设定了美学前提,阐述了"优美"与"壮美"两个基本的美学范畴,最后提出"述人生与美术概略,今人持此标准,以观中国之美学."王国维继承了叔本华的哲学及其基督教文化精神,并衍生出一系列的文学规范,以衡量中西方经典的文学作品.王国维在《红楼梦》第二章论述了该作品的精神,即灭绝生活之欲望,以寻求解脱之路径.这样,便由表面谈论《红楼梦》艺术精神转化到美学精神.他认为,如果追溯到西方社会制度的终极依据看,这种人性的原罪及有限性学说,正为社会契约、权力制衡及法制体系建立奠定了基础的理论依据.王国维对《红楼梦》的高度评价依据的是其美学价值的等级结构,这便是其所说的"诗歌存在于美术之顶点,并将悲剧置于诗歌之顶点"[3]145.他倡导的这一美学价值,在 20 世纪末掀起了一轮轮的文学革命,为后来的五四文学革命奠定了重要基础.

  三、王国维的超功利主义美学思想及其影响

  1.王国维的启蒙美学及超功利主义美学思想.王国维的美学不同于中国古代美学,而具有一定的现代性,这主要表现在思想领域的启蒙性,其标志着美学学科正式进入中国,破除了人们对封建传统文艺及美学的迷信,开始崇尚自由.王国维最早引入西方美学,特别是运用近代西方美学理论,批判专制主义及封建文化,特别是对儒家美学进行了强烈的抨击.他大胆怀疑与反思旧美学理论及其对文艺实践的限制,倡导独立思考,这便直接影响到 20 世纪初中国开始接受新事物的传统.王国维提倡学术平等与自由的原则,并以强烈的学科意识批评传统的封建道德教化的官本位思想.可见,王国维这种强烈的反传统、反封建的美学思想,使我们意识到古典美学更多的与伦理学相联系,更多考虑善与不善的问题,所以在文艺创作中更注重真与不真的价值评判,这便是中国现代美学反封建的重要特征.实际上,王国维启蒙美学的核心便是其超功利主义,其力图保持学科的纯洁性与学术性,将政治、道德等排出在外,这就对封建专制文化给予了沉重的打击,淘汰了古典美学的滞后性.这样,王国维的美学就是让人们解脱"生活之欲"苦痛,让人超脱于利害之外,以此来消灭人的欲望",美之性质可玩而不可利用,美学不为政治道德服务,哲学家、诗人等各司其职就不会失去独立之位置."[4]47所以,这种超功利主义的美学排除了美的社会功利目的",为文学而文学,为艺术而艺术",这些都是基于超然利害之外的.

  2.王国维"独立""、自由"美学思想的重要影响.作为中国美学这一崭新学科的开创者,王国维启迪世人一种科学的精神,其对于古代文化及古代美学的反省与批判,其实就是对封建专制的否定,是一种意识形态的批判.他的这一思想影响到了 20 世纪中国的文化启蒙运动,如陈独秀提出了建设写实文学、古典文学及社会文学的主张,推倒专制的封建贵族文学、山林文学等,这便与王国维的美学思想有着紧密的递进关系.20 世纪 80 年代,李厚泽的实践美学、刘再复的主体美学等对人们的思想解放也有着重要的启蒙作用.王国维的美学作为超前的启蒙美学有着革命性的影响.由于中国封建社会是一种宗法制的专制统治,缺乏基督教对社会的协调功能,这样儒家思想便成为意识形态的统治思想,统治阶级便扼杀了学术的自由与统一.同时,作为道德教化的儒家思想,剥夺了个体的欲望及需求,蔡元培便倡导"以美育代替宗教"的思想.特别是 20 世纪之后的中国美学启蒙,深受王国维美学思想的影响,并突出表现在新文化运动及马克思主义美学的传播方面.同时,还有 20 世纪五六十年代的美学大讨论,这些重大事件对于人类思想解放有着重要作用.

  总之,从美学先驱王国维的美学观看,他对美的本质、种类、创造等问题进行了阐释,特别是其分析与思辨能力使其美学叙述方式有了很大的变化.他的美学继承了传统美学的优秀资源,其成就主要以西方哲人的理论学说为基础,阐释了艺术与审美的融合过程,最终形成其中西兼容的美学新类型,并指导着中国美学的发展方向,是中国现代美学形态的有益尝试,具有开创意义与时代价值.

  参考文献

  [1]钱景.王国维美学思想与晚清文学变革[J].文学评论,1997(6).

  [2]张宏宇.中西文化张力下的王国维美学[J].河南大学学报,2005(4).

  [3]王海涛.王国维美学转型的历史考察[J].宜宾学院学报,2007(1).

  [4]杜寒风.王国维美学与二十世纪中国美学[J].思想战线,2012(5).

  

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