走出民族主义史学的国家史

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  反思民族主义史学最近读过的关于民族主义的书中,有瑞士圣加仑大学(University of St. Gallen)Caspar Hirschi教授的《民族主义的起源--从古罗马到近代早期德国的另一种历史》。[1]

  这本书讨论了近代民族主义的中古渊源,认为中古时代所继承的古典遗产之一罗马帝国主义,为近代民族主义的发生准备了营养和温床,而且文艺复兴时代的许多人文主义者,其实就是最早的民族主义者。这个研究对古典、中世纪和近代之间的连续性进行了新的诠释,给我的启发之一就是,如果民族主义是在罗马帝国主义传统之内孕育生成的,那么民族主义传统自身也并非不可能作为一个母体,孕育生成一种新传统,作为对民族主义的叛逆、否定、扬弃和取代,成为人类社会的新价值、新规范。在这个意义上,从民族主义时代的历史学母体中,也可以孕育出超越民族主义史学的新历史学。

  当然,强调民族主义是一种近代意识形态,并不必然意味着对民族主义和民族主义史学的否定和批判。美国着名记者乔治·威尔(George Will)说过:"人们把本世纪的两次世界大战都归罪于民族主义,可是民族主义不一定就意味着军国主义。而且,民族--国家正是自由(liberty)得以诞生的实验室。"对民族主义研究有卓越贡献的本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)在其名着《想象的共同体》(ImaginedCommunities)和其他论着中,从不掩饰他对于殖民地民族主义运动的同情。如果说近代人类社会走出中世纪和挣脱殖民枷锁的历程是某种程度的"解放(获得自由)",那么必须承认民族主义在其间发挥了杠杆作用。
  
  但是,作为一个庞杂复合体的民族主义,其内含的某些本质因素在不同环境和不同时期的极端发展,早就暴露出危险甚至疯狂的面目。19世纪后期以来对民族主义的谴责、指斥,是先知先觉者们敲响的警钟。第二次世界大战之后,西方知识界痛定思痛,开始对民族主义进行全面的反省和批判。这些反省和批判大多会兼及对民族主义史学的批判。

  对 历 史 学 来 说 , 乔 治 · 奥 威 尔(George Orwell)1945年发表的《论民族主义》(Notes on Nationalism)之所以是一篇重要文献,不在于文中说出了"民族主义是由自欺煽起的权力饥渴"这样的名言,而在于指出民族主义者痴迷于历史书写的原因,就是他们要给自己创造出一个脱离真实和现实的幻境,在这个幻境里,民族主义者可以获得胜利、优越与复仇的满足感,或是找到足以使"本民族"同仇敌忾被欺辱的共同经历。"民族主义者都执着于这样的信念,以为过去是可以改变的。""只要触及到民族主义的神经,知性正直会消失,过去可以改变,最简单的事实可以被否认。"
  
  民族主义召唤起最强烈的忠诚和仇恨,"一个人心里只要有了民族主义的忠诚或仇恨,有些事,哪怕明知是真的,也变成不能承认的了","忠诚感被激发出来,同情心就停止起作用".于是就有了民族主义的历史书写。有民族主义立场的历史学,就是民族主义史学。

  研究者早已指出,民族主义与近代民族国家在起源意义上是互为因果的,而近代制度化和专业化的历史学,也与近代民族国家几乎同时发生和发展起来,这就注定了历史学不仅以民族国家为中心来构建其基本骨架,而且也主动服务于民族国家体系下的国际国内社会发展与政治建设。民族主义史学是近代民族主义的重要组成部分。忠诚于民族主义,以本民族为中心,是民族主义史学的基本立场。举例来说,世界各地的读者对这样的民族主义史学论着应该都是不陌生的--无论是不是国别史,在民族主义史学的历史叙述中,本民族总是最优秀最伟大,德性品质最好,总有许多个第一,对其他民族有功无过,本民族的历史总是最为悠久,要么是不断胜利、不断成长的历史,要么是曾经伟大、中间经历磨难、终于走向民族复兴的历史。
  
  这样的历史,本质上是一部一边倒的比较史,而本民族之外的那些比较对象,通常都是缺席的,都隐没在不言而喻之中。为了服务于民族国家的领土主张,民族主义史学都会把现有国土说成自古以来的合法领土,而且还会强调历史上失去的领土,把领土争议中的他国说成理亏的一方。对历史上国家之间的复杂关系,民族主义史学总是把本民族描绘成和平主义者、助人为乐者、输出文化和财富者,并刻意强调受侵略、受凌辱的经历。民族主义史学不仅要激起读者对本民族(本国)的骄傲,还要激起读者对他民族(他国)的隔膜、敌意、甚至仇恨。

  "民族主义是一种儿童病"在现代历史学 、 人类学和社会学揭示 " 民族 " 是一个建构与再建构(construction and re-construction)的过程之前,已有研究者发现民族并非如民族主义者宣称的那样自古而然,事实上民族是一个相当晚近的制造物,而历史论述在民族的制造过程中起了至关重要的作用。

  勒南(Ernest Renan)在1882年的着名演讲《民族是什么》(Qu'est-ce qu'unenation?)中说:"遗忘,或称之为故意搞错的历史,乃是民族创建的关键因素,职是之故,历史研究的进步常常会对民族性(的原则)构成威胁。"勒南相信,如果把那些错误的历史论述纠正过来,那么,民族的神圣性就会大大降低,国家以民族的名义所进行的种种侵略性、攻击性安排就会失去正当理由。勒南看到了历史学在民族主义兴起中所扮演的角色,但仍然认为阻止民族主义的极端发展还必须寄望于"历史研究的进步".

  与勒南的期望相反,那时及之后很长时期的历史学正在民族主义的大旗下所向无敌。研究欧洲早期中世纪史的帕特里克·格里(Patrick Geary)在其名着《民族的神话--欧洲的中世纪起源》中,[2]对民族主义史学的负面影响有一段尖锐而沉重的批评:"现代史学诞生于十九世纪,其孕育与发展,都是为欧洲民族主义服务的。作为民族主义意识形态的一个工具,欧洲各民族的历史书写取得了巨大的成功,但也使得我们对过去的理解变成了一个富有毒害的垃圾场,塞满了族群民族主义的毒物,其毒性已深深渗入社会大众的思想意识。"欧洲如此在先,其他各洲跟进在后,虽然在具体形态和发生时间上各有特点,但"族群民族主义的毒物"同样深沉地浸润在各国的历史书写之中。

  然而,勒南对"历史研究的进步"所寄予的期望并非一厢情愿。20世纪中期以后的西方史学的确发生了勒南所期望的那种变化。在民族主义研究方面享有盛誉的霍布斯鲍姆(Eric J. Hobsbawm)于1991年11月应美国人类学协会之邀,作了题为《今日欧洲之族群与民族主义》的演讲。[3]

  霍布斯鲍姆在演讲中说:"历史学家有关民族主义和族群的写作必定在政治上和意识形态上带来爆炸性的冲击。"他还说:"历史学家之于民族主义,恰似巴基斯坦的罂粟种植者之于海洛因瘾君子:我们向市场提供基本原料。缺乏过去的民族不成其为民族,使民族成为民族的正是过去,使一个民族与其他民族敌对得以合理和正当的也是过去,而历史学家就是过去的制作者。"认识到这一点,才能看到专业历史学已经生产了多么丰富的、服务于民族主义目标的历史知识。霍布斯鲍姆指出,民族主义在其始发阶段,无论是在19世纪初的欧洲,还是在20世纪的亚非殖民地,高举民族大旗本来是为了扩展和联合更多人群,但后来民族主义的主要功能却滑向在人群之间制造分离、区隔和限制。在霍布斯鲍姆看来,从民族主义的仇外发展到民族--种族主义,几乎是一个普世现象,人类在20世纪已经获得了过多的经验教训。在演讲的最后,霍布斯鲍姆问道:"你们这些信奉普世概念的人类学家会怎么办?而我们历史学家们,我们不仅被教导只有黑人、白人、巴斯克人、克罗地亚人可以正确地理解他们各自的历史,而且还得为他们发明那种他们想要去'理解'的历史,我们怎么办呢?"他的回答是:"至少,我们可以而且也应该保有怀疑的自由。"怀疑并不是目的,但怀疑是生产新的、好的历史的开端。

  英国军事史家迈克尔 · 霍华德(Michael Howard)1961年在一次演讲中,批评了民族主义对军事史的恶劣影响,这篇题为《军事史的利用与滥用》(TheUse and Abuse of Military History)的演讲,后来收入他的论文集。[4]

  他称那种为民族主义和军国主义服务的军事史是"军国主义的侍女",是"幼儿园历史"(nurseryhistory),是幼儿阶段才有的幻境,而"成长和进入成人社会的必要阶段就是破除幻境"."幼儿园历史"是一个着名的比喻,后来为很多历史学家所一再借用。这个比喻跟爱因斯坦那句名言有异曲同工之妙:"民族主义是一种儿童病,是人类的麻疹。"印度教民族主义的教训勒南、奥威尔等人在他们各自的时代所批评的学术主流及读者环境,今天在西方已是若隐若现、不复显眼,但在欧洲之外的后发国家,依然随处可见。在这些社会中,批判民族主义史学,特别是具体地破除民族主义史学精心构筑的某些神话,势必要冒很大的风险。
  
  下面以印度为例来说明我们当下的实际情形。《纽约书评》(2005年4月7日)有一篇William Dalrymple的文章《印度的历史之战》(India: the War over History),集中评述了在印度围绕历史论述所发生的几次超越学术的社会事件。2003年牛津出版社(印度)出版了美国人James Laine关于希瓦吉(Shivaji)的书《希瓦吉:伊斯兰时代的印度教国王》(Shivaji: Hindu King inIslamic India),书中引用了一句希瓦吉家乡的笑话(说他的某个卫士更像是他的父亲),暗示希瓦吉的生父颇有疑问。这大大开罪了视希瓦吉为民族英雄的印度教民族主义人群,引发大规模抗议,书店里该书全部下架,作者只好写致歉信。宗教人士、政党力量和民族主义激进分子联合起来,推动了暴力抗议活动,连该书谢辞中提到的浦那市班达尔卡尔东方研究所也成为攻击对象。

  2004年1月5日,暴徒冲进这个着名的研究所的图书馆,大肆破坏,连国宝级文物如1世纪的一份早期写本《摩诃婆罗多》和《梨俱吠陀》等,都遭到毁坏。到10月间,谢辞提到的一位当地年老的梵文学者也遭到毒打,脸上还被糊上沥青以示羞辱。针对这场骚乱。

  也有冷静的印度报纸大力批判,标题文字里有"巴米扬的味道"、"印度的塔利班化"等,也有文章呼吁"不能让暴徒书写我们的历史".但印度各政党人物为了迎合选民,却倾向于顺从印度教民族主义者的这一"民意".Dalrymple在文章中说:"在印度和国外有越来越多的学者成为印度教极端主义者和网络民族主义者的攻击对象。""网络民族主义者"(cybernationalist)的确是网络时代的新现象,其破坏力和暴力程度要高于街上临时鼓动起来的流氓痞子。

  就在James Laine那本书出版的同一年,同一家出版社还出版了另一个美国教授Paul Courtright研究象头神迦尼萨(Ganesha)的书《迦尼萨:破除障碍之神,创生开端之神》(Ganesha: Lord ofObstacles, Lord of Beginnings)。作者没有注意到的一个细节是,封面使用了迦尼萨的裸体像,这当然也激怒了一批印度教民族主义者,于是在一周之内,他收到的抗议邮件中,包括一封有七千人签名的抗议书和六十多个暴力威胁言论。威胁者有的说应该烧死作者,有的说吊死更合适,还有的说要射击他的头颅。该书在印度立即全线下架,出版商道歉求情。
  
  同年11月,Paul Courtright的老师、杰出的梵文学者Wendy Doniger教授,正在伦敦东方与非洲研究院举办的有关《罗摩衍那》的会议上发言时,突然遭到攻击,先是一个印度人冲上前投掷鸡蛋(幸好未中),接着和他同来的一伙人群起鼓噪,宣称非印度教徒没有资格评论他们的宗教。会议完全被搅乱了。观察家评论说,在印度国内常见的那种对艺术展、图书馆、出版社和影剧院的冲击,正蔓延到国际上的大学校园。

  这种攻击绝不止于针对海外学者,事实上印度国内的学者首当其冲。德里大学的印度古代史和中古史教授Dwijendra NarayanJha长期批评印度教民族主义,他于2001年出版的《神牛的神话》(The Myth of theHoly Cow),以大量坚实的材料考证古代印度教和佛教都是吃牛肉的,否定了印度教徒普遍坚持的在印度吃牛肉始于伊斯兰入侵的说法,还论证说只是到了18、19世纪,印度教才开始禁食牛肉。这使Jha教授面对巨大的恐怖压力,包括多起死亡威胁和暴风骤雨般的言论攻击,出版社也把书撤回(直到2009年才再次出版)。尼赫鲁大学的退休教授、最着名的印度古代史学者RomilaThapar也因为她的着作而收到多个死亡威胁。她说:"在这个国家,对历史和学术的冷静考察越来越少见,这太可怕了。"Jha教授针对民族主义者攻击历史学家的现象表示:"这就是恐怖主义,学术共同体和自由主义者必须团结战斗。人们都被吓得噤若寒蝉,而政治家们似乎还在加以鼓励。"在这篇文章的末尾,William Dalrymple还探讨了印度历史学界对印度社会非历史的历史知识大行其道这一现状所负有的责任,这个责任就是他们没有较多地推出社会所需求的、高水平与可读性结合得很好的历史着作。目前最常见的两卷本企鹅版《印度史》

  (Romila Thapar是第一卷的作者)固然是优秀的学术着作,但失之于枯燥难读。在更容易亲近虚构类作品的印度中产阶级社会里,高水准又可读的非虚构历史作品的缺乏,多少助长了神话对历史的取代。近来印度写作市场呈现爆炸式发展,但一个突出特征是极少作者对严肃的传记或历史题材感兴趣。比如说,尽管印度的历史学家生产了许多精良的专业论着,但现在仍旧难以买到不过时又可读的、殖民时代以前的任何统治者的传记。Dalrymple最后说:"或许这就是造成当下困局的许多原因之一。要提高印度历史的公正性和质量,不能只指望政治家。

  除非印度的历史学家们学会写出晓畅的作品,足以吸引较为广泛的读者,特别是印度酷爱读书的中产阶级读者,那么,非历史的神话还将继续繁荣昌盛下去。"民族主义的双刃剑效应民族主义固然是建立民族--国家的利器,但这把利器其实是双刃剑或多刃剑。世界上几乎不存在由单一民族构成的民族-国家,因此,民族主义所特有的、在人群间制造分离和区隔的超强功能,同时又对民族--国家本身构成潜在的、有时甚至是巨大的威胁。这就迫使国家在民族主义问题上执行双重乃至多重标准。这里举一个土耳其的例子,不是大家都熟悉的库尔德人,而是一个新发现的民族的例子。
  
  在土耳其东北黑海沿岸地区,有一个过去曾被称为拉孜斯坦(Lazistan)的区域,这里的主要人群被称为拉孜人(Lazi),他们现今的总人口大概是九万,所有人都说土耳其语,但其中有大约两万多人还说一种被称为拉孜语(Lazuri)的语言,而且在很多家庭里拉孜语是第一语言。在1960年代以前,官方的解释是拉孜人和其他土耳其人一样,祖先是从中亚迁徙到小亚的游牧人,拉孜语是土耳其语的一种方言(土耳其境内仍在使用的语言共有23种,绝大多数已濒临灭绝)。1960年代德国青年学者Wolfgang Feurstein在拉孜人的村落间旅行,他开始接触拉孜语,尝试研究这种语言,有一天,他突然意识到拉孜语与土耳其语所从属的阿尔泰语系毫无关系,而是南高加索格鲁吉亚语的近亲。那么,拉孜人就不是一般的山民了,拉孜人是一个独立的民族(德语中的Volk)。
  
  既然拉孜人是一个民族,那么它必然有自己独立的历史。很快,Feurstein就发现(同时也可以说是发明)了拉孜人的历史,原来拉孜人的远祖就是希腊神话中保护金羊毛的Colchis人,他们原居格鲁吉亚滨海地区,一千多年前被入侵的阿拉伯人驱赶到安纳托利亚,栖居于黑海南岸陡峭险峻的山地,在奥斯曼苏丹控制到这个地区之前,他们一直信奉基督教,后来改宗伊斯兰教。不过,在Feurstein把这部悠久且波澜壮阔的历史讲给他们听之前,他们是一点也不知道的。接下来,Feurstein觉得对自己所发现的这个民族有神圣的责任,决定把拉孜语从口头语言提升为书写语言,于是发明了一种基于土耳其语拉丁字母的拉孜语字母拼写方案,编纂词典、语言和小学课本,在拉孜人中积极推动语言、历史和民族意识教育。这引起了土耳其政府的警觉,于是逮捕了Feurstein,痛加惩戒,还威胁要把他作为间谍处死。同时Feurstein在拉孜人村落间散发的各类语文读本都被收缴,列为国家禁品。
  
  可是,拉孜人一旦知道自己和土耳其人一样也是一个独立的民族,再要他们回到此前的心理认知状态就绝无可能了。此后三十年间,拉孜人与释放后回到德国乡间的Feurstein仍有紧密联系,拉孜语和拉孜史的编纂从未间断,1991年土耳其政府被迫予以解禁,当然拉孜人也非常小心地把自己的民族活动限定在文化领域。英国记者NealAscherson在他的《黑海》一书中,[5]

  对此有绘声绘色的描述。Ascherson说,他最初拿到Feurstein编纂的拉孜语字母表和词汇表时,"我感到一种敬畏,我手里握着的,既像是种子,又像是炸弹".他的感觉和土耳其政府的判断是一致的。高举民族主义大旗的土耳其政府,在处理拉孜人问题时,只好采取双重标准。拉孜人作为安纳托利亚全面突厥化过程的一个历史劫余,本来可以提示该地区历史过程的时间地层关系,但在民族主义的历史书写中,特别是因为官方史学不肯承认安纳托利亚原居民的突厥化过程(官方历史叙述把土耳其人都说成是中亚突厥移民的后裔),拉孜人的历史要么走向神话,要么混同于其他人群。

  可能主要是为了规避经典民族概念所内涵的道德、法律和政治风险,20世纪的民族--国家偏向于以主权国家为单位重建民族,即所谓"国族",中国的"中华民族"的提法及某种程度上的实践努力,大概可以算是这一全球性趋势中的一部分。可是难以回避的一个问题就是,这么做的前提是接受和承认近代民族观念、概念及相关的文化和政治实践,民族主义史学就是其中之一。为越分越细的民族服务的史学,以及为基于主权国家的大型或超大型民族(国族)服务的史学,由于基本概念、基本方法并没有什么不同,那我们可以说,它们都是民族主义史学,并没有从民族主义史学与生俱来的内在理论陷阱中脱身。前面提过的帕特里克·格里(Patrick Geary)近年有一篇文章《多民族的欧洲还是单一的欧洲民族[6]

  --过去与现今的起源神话》,针对历史学为欧洲的统一进程服务所面临的困境进行评论,对我们应该很有启发作用。

  超越民族主义的欧洲认同帕特里克·格里在文章里概括地清理了古典时代以来欧洲各人群起源神话的变迁,在当前欧洲政治经济渐趋统一的背景下,对那种试图创造一个单一"欧洲民族"的史学努力,提出了学理上的质疑,因为这归根结蒂是一个如何叙述欧洲历史的问题。古典时代结束之后的欧洲,在漫长的时期内,欧洲各人群相信他们有共同的历史起源,这个历史观由古典时代的传说和基督教《圣经》叙事两种传统共同凝成。"溯源至特洛伊的起源神话,维吉尔的版本,以及至迟于七世纪为了说明法兰克人的起源而重新讲述的故事里,都有助于彰显欧洲人(无论是说日耳曼语的还是说罗曼语的)的共同起源和共享文明。和基督教一起,通俗的古典化神话提供了共有文化的基石。"比如说,3世纪开始,基督教的通史作者们受到古典民族志和圣经历史的双重影响,尝试把他们接触到的新蛮人放到所继承来的叙述框架里。

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